Герберт Спенсер. Пра народнае выхаванне.

Герберт Спенсер. Пра народнае выхаванне.

The Study of Sociology. Раздзел XV

Правільнае заканадаўства не павінна адступаць ад псіхалагічнай ісціны. Не выклікае сумневу наступная ісціна, якую так часта пакідаюць без увагі - чалавечыя ўчынкі непасрэдна залежаць ад пачуцця, а не ад ведаў. Самі па сабе веды не спараджаюць дзеяння. Калі я выпадкова накалюся на шпільку або апушчу палец у кіпень, я міжволі адхіснуся. Моцнае адчуванне непасрэдна выклікае рух, без усялякага роздуму. Наадварот, адно толькі ўсведамленне таго, што шпілька коле, а кіпень апякае, само па сабе не прымушае мяне рухацца. Безумоўна, калі да гэтага ўсведамлення далучаецца думка пра небяспеку, якая пагражае ад шпількі або кіпеню, тады ўзнікае больш ці менш рашучы імпульс адхіснуцца. Але прымушае мяне да гэтага не само веданне, а ўяўны боль. Простае разуменне таго, што ўкол ці апёк выклікаюць боль, яшчэ не вядзе да дзеяння. Яно пачынаецца толькі тады, калі боль, пра які гаворыцца словамі або які існуе ў думцы, становіцца сапраўды адчувальным або пагрозліва блізкім, калі ў свядомасці паўстае жывое ўяўленне пра боль як цьмяны вобраз ужо некалі перажытага пакутлівага адчування. Такім чынам, прычынай дзеяння ў гэтым выпадку, як і ва ўсіх іншых, з'яўляецца не веданне, а пачуццё. Тое, што відавочна ў гэтым простым прыкладзе, пацвярджаецца і ў самых складаных чалавечых учынках. Рухавіком дзейнасці выступае не веданне само па сабе, а толькі веданне, злучанае з пачуццём, якое яго ўзбуджае. П'яніца добра ведае, што пасля сённяшняй распусты заўтра раніцай яго чакае галаўны боль і цяжкасць ва ўсім целе. Але адно гэтае веданне не палохае яго, пакуль у яго не паўстане жывое ўяўленне пра будучыя пакуты, пакуль пачуццё, што супрацьстаіць п'янай пажадлівасці, не набярэ такой сілы, каб ураўнаважыць яе. Тое самае датычыцца любой бесклапотнасці. Калі пагрозлівае зло выразна паўстае ў чалавечым уяўленні і будучае пакутаванне ўжо амаль адчуваецца душой, тады сапраўды з'яўляецца стрымліваючая сіла, якая супрацьстаіць імкненню неадкладна задаволіць цяперашняе жаданне. Але калі гэтага яснага ўяўлення пра будучыя пакуты няма, то сённяшняе жаданне не сустракае дастатковага супраціву. Чалавек цалкам разумее, што бесклапотнасць вядзе да беднасці і нястачы, але гэта разуменне застаецца бясплодным, пакуль само бедства не паўстане ў яго ўяўленні як жывая карціна.

На беразе стаіць натоўп людзей. У ваду перакулілася лодка, чалавек тоне. Усе ясна бачаць, што ён патоне, калі яму не дапамагчы. Усе ведаюць, што яго можна выратаваць, калі нехта з умелых плыўцоў кінецца ў ваду і даплыве да яго. Усім з дзяцінства паўтаралі, што кожны чалавек абавязаны дапамагаць бліжняму ў небяспецы, усе разумеюць, што рызыкнуць сабой дзеля выратавання іншага - справа годная і высакародная. Многія ўмеюць плаваць. Дык чаму ж ніхто не кідаецца ў ваду, а ўсе толькі крычаць: «Ратуйце!» або даюць парады таму, хто тоне? Але вось выходзіць адзін чалавек, скідвае вопратку, кідаецца ў ваду і плыве на дапамогу. Чым ён адрозніваецца ад астатніх? Няўжо ведамі? Зусім не. Ён разумее тое самае, што і ўсе астатнія, ён таксама ведае, што чалавечае жыццё ў небяспецы, і ведае, якім чынам можна яго выратаваць. Але разам з гэтым разуменнем у ім узнікаюць адпаведныя пачуцці, прычым значна мацнейшыя, чым у іншых. У кожнага прысутных абуджаюцца розныя пачуцці, але ў большасці пераважаюць тыя, што стрымліваюць: страх, боязь за ўласнае жыццё і іншыя падобныя адчуванні. У таго ж чалавека наймацнейшым аказваецца пачуццё спачування, магчыма, узмоцненае і іншымі высакароднымі памкненнямі. І ў тым, і ў другім выпадку ўчынак вызначаецца не веданнем, а пачуццём. Дык чым можна змяніць бяздзейнасць сведкаў такога няшчасця? Відавочна, не тым, каб яшчэ больш растлумачыць ім тое, што яны і без таго ведаюць, а тым, каб узмацніць у іх вышэйшыя чалавечыя пачуцці. Гэта, відаць, і ёсць асноўная псіхалагічная ісціна, з якой павінна ўзгадняцца ўсякая разумная сістэма чалавечага выхавання. Ці не відавочна, што калі заканадавец пакідае яе без увагі і кіруецца супрацьлеглым меркаваннем, ён непазбежна памыляецца? А сучаснае заканадаўства ў большасці выпадкаў менавіта так і паступае. Падзяляючы распаўсюджаныя грамадскія забабоны, яно рупліва ўводзіць меры, заснаваныя на перакананні, што чалавечыя паводзіны вызначаюцца не пачуццямі, а ведамі. Хіба не гэтая думка ляжыць у аснове ўсіх захадаў, якія так настойліва прапануюцца для арганізацыі школьнай адукацыі? Абедзве партыі, што спрачаюцца паміж сабой па гэтым пытанні, зыходзяць з аднолькавага пераканання: нібыта адзіны сродак палепшыць маральнасць і паводзіны людзей - гэта пашырэнне ведаў. Усе зачараваныя рознымі падманлівымі статыстычнымі лічбамі і ўпарта сцвярджаюць, што дзяржаўная школьная адукацыя непасрэдна вядзе да скарачэння злачыннасці і паляпшэння грамадскай маральнасці. Усе чытаюць у газетах параўнанні колькасці непісьменных злачынцаў з колькасцю пісьменных, бачаць, што першых значна больш, і без усялякага разважання робяць выснову, што крыніцай злачынстваў з'яўляецца невуцтва. Ім нават не прыходзіць у галаву, што пры дапамозе статыстыкі можна падабраць якія заўгодна лічбы і з такой самай пераканаўчасцю «давезці», што колькасць злачынстваў залежыць, напрыклад, ад таго, колькі разоў на дзень чалавек мыецца, як часта мяняе бялізну, якая ў яго вентыляцыя ў доме, ці ёсць у яго асобны пакой для сну і г.д. Дастаткова пайсці ў турму і высветліць, колькі зняволеных мела звычай штодня прымаць ванну або рэгулярна мыцца, і можна будзе зрабіць «выснову», што схільнасць да злачынстваў залежыць ад чысціні або бруду чалавечай скуры. Падлічыце, колькі злачынцаў мелі больш за адзін камплект адзення, і лічбы адразу пакажуць, што сярод іх вельмі мала людзей, якія часта мянялі вопратку. Даведайцеся, дзе яны жылі на шырокіх вуліцах ці ў цесных завулках, і ўбачыце, што амаль усе гарадскія злачынствы паходзяць з бедных кварталаў, двароў і падвалаў. Такім самым чынам заўзяты прыхільнік цвярозасці або прапаведнік санітарных рэформаў таксама лёгка знойдзе ў статыстыцы мноства «пераканаўчых» доказаў на карысць сваёй тэорыі. Але той, хто не прымае без праверкі распаўсюджаную думку, што невуцтва - прычына, а злачынства - вынік, і паспрабуе высветліць, ці няма іншых прычын, якія гэтаксама ўплываюць на злачыннасць, лёгка ўбачыць, што сапраўдныя яе карані хаваюцца ў ладзе жыцця чалавека, які найчасцей спалучаецца з нізкімі ўласцівасцямі яго натуры. Тады давядзецца прызнаць, што невуцтва - толькі адна з многіх разнастайных акалічнасцей, якія звычайна суправаджаюць злачыннасць.

Здавалася б, як можна адмаўляць такую крытычную праверку агульнапрынятай думкі і тую выснову, якая з яе вынікае. Аднак пануючае меркаванне ўпарта не хоча прызнаць гэтай высновы. Настолькі глыбока яно ўкаранілася ў свядомасці людзей, што змяніць яго можа толькі сама рэчаіснасць, калі жыццё пакажа сапраўдныя вынікі. Калі хваля грамадскай думкі дасягае найвышэйшага ўздыму, яе ўжо немагчыма спыніць ні перакананнямі, ні самымі відавочнымі доказамі. Яна павінна сама вычарпаць сваю сілу ў натуральным ходзе чалавечых падзей. Толькі пасля гэтага надыходзіць паварот у меркаваннях. І сапраўды, інакш цяжка было б зразумець, як вера ў цудадзейную сілу школьнага навучання, якую людзі перанялі, без развагі паўтараючы тое, што штодня сцвярджаюць палітычныя дактрынёры, магла ўтрымацца перад відавочнымі сведчаннямі паўсядзённага жыцця. Кожная маці, кожная гувернантка штодзень пераконваецца, што адны толькі словы не дзейнічаюць на дзіця, хоць яму бесперапынна тлумачаць, што добра, а што дрэнна. Адусюль чуваць скаргі, што перакананні, тлумачэнні і разбор відавочных наступстваў не аказваюць на некаторыя натуры аніякага ўздзеяння; што калі яны і дзейнічаюць на іншых, то толькі таму, што закранаюць іх пачуцці; а калі чалавек, які раней не слухаў настаўленняў, урэшце змяняецца, то прычынай становіцца не столькі новае разуменне, колькі перамена ў яго душэўных пачуццях. У кожнай гаспадарцы можна пачуць, што бясконцыя заўвагі не дапамагаюць перавыхаваць прыслугу. Колькі ні тлумач ім, яны ўпарта трымаюцца старых, нават самых недарэчных звычак. Выпраўляюцца яны не настаўленнямі, а страхам перад штрафамі або іншымі пакараннямі, гэта значыць уздзеяннем на іх пачуцці. Пяройдзем у зусім іншую сферу - і ўбачым тое ж самае. Злосныя банкруты, заснавальнікі махлярскіх кампаній, вытворцы падробленых тавараў, фабрыканты, якія карыстаюцца чужымі гандлёвымі маркамі, купцы з фальшывымі вагамі, страхавальнікі неіснуючай маёмасці, махляры, што падманваюць адзін аднаго, азартныя гульцы, якія вядуць буйную гульню, - хіба гэта не людзі адукаваныя? Возьмем яшчэ больш крайнія прыклады. Амаль усе вядомыя ў наш час атручвальнікі належалі пераважна да адукаваных слаёў грамадства. Вера ў тое, што разумовая адукацыя сама па сабе непазбежна паляпшае маральнасць чалавека, хоць факты яе абвяргаюць, ёсць не што іншае, як адвольнае здагадка, даведзеная да абсурду. Чалавек навучыўся таму, што той ці іншы знак на паперы абазначае пэўнае слова. Якая сувязь існуе паміж гэтым веданнем і вышэйшым пачуццём абавязку? Няўжо ўменне перадаваць словы літарамі здольнае ўмацаваць у чалавеку волю дабра і праўды? Няўжо веданне табліцы множання, уменне складаць і аднімаць узмацняюць у чалавеку спачуванне або ўтрымліваюць яго ад крыўды бліжняга? Ці становіцца пачуццё справядлівасці мацнейшым ад пісьменнасці або ад ведання геаграфіі, нават самай дасканалай? Сцвярджаць, што адно вынікае з другога, — усё адно што казаць, нібы ногі ўмацоўваюцца ад практыкаванняў пальцаў рук, або што чалавек, вывучыўшы лацінскую мову, аўтаматычна авалодае геаметрыяй. Ці менш недарэчна сцвярджаць, што развіццё разумовых здольнасцей само па сабе прыводзіць да таго, што чалавечыя пачуцці становяцца больш высакароднымі і справядлівымі?

Вера ва ўсемагутнасць школы, кніжных урокаў і чытання належыць да ліку галоўных забабонаў нашага часу. Кнізе, нават як сродку разумовай адукацыі, надаецца занадта вялікае значэнне. Непасрэдныя веды, атрыманыя з уласнага досведу, значна важнейшыя за веды, атрыманыя з чужых словаў. Апошнія павінны служыць толькі заменай першых там, дзе непасрэдны досвед немагчымы. Аднак у нас перавага аддаецца менавіта другім. Справу паставілі так, што ўсё, што чалавек успрымае з друкаванай старонкі, лічыцца неабходнай часткай выхавання, а тое, што ён набывае праз уласнае назіранне за жыццём і прыродай, уключаецца ў гэты працэс з вялікай неахвотай. Чытаць - значыць глядзець чужымі вачыма, вучыцца пры дапамозе чужога розуму замест таго, каб пазнаваць свет уласнымі здольнасцямі. Але гэты забабон настолькі ўкараніўся, што ўскосны спосаб навучання лічыцца лепшым за непасрэдны і нават называецца сапраўднай адукацыяй. Нам смешна чуць, што дзікія народы лічылі пісьмо чарадзействам. Нас забаўляе гісторыя пра негра, які, несучы кошык з садавінай разам з лістом, з'еў садавіну, а ліст схаваў пад камень, каб той не «данёс» на яго гаспадару. Аднак ад гэтага анекдота не так ужо далёка і распаўсюджаная памылка, якая ляжыць у аснове сучасных уяўленняў пра навучанне праз кнігі. Ідэям, набытым пры дапамозе друкаванага слова, прыпісваюць амаль магічную сілу ў параўнанні з тымі, што здабываюцца іншымі шляхамі. Гэта памылка шкодзіць нават разумовай адукацыі. Але яшчэ больш згубна яна ўплывае на маральнае выхаванне, бо нараджае перакананне, што маральнасць таксама можна сфарміраваць чытаннем кніг і завучваннем урокаў. Такім чынам, паўтару яшчэ раз, чалавечыя ўчынкі вызначаюцца не веданнем, а пачуццём. Адсюль вынікае простая выснова: схільнасць да тых ці іншых дзеянняў умацоўваецца толькі вопытам, гэта значыць шматразовым паўтарэннем пераходу ад пачуцця да ўчынку. Калі дзве думкі часта паўтараюцца ў адной і той жа паслядоўнасці, паміж імі паступова ўсталёўваецца трывалая сувязь. Механічныя рухі цягліц у пэўнай паслядоўнасці спачатку патрабуюць вялікіх намаганняў, але дзякуючы практыцы становяцца лёгкімі і ўрэшце выконваюцца амаль несвядома. Так і з маральнымі паводзінамі. Калі чалавек шматразова дзейнічае пад уплывам пэўных пачуццяў, адпаведны лад паводзін паступова становіцца для яго натуральным і не патрабуе асаблівых намаганняў. Маральная звычка ўзнікае не ад настаўленняў, нават калі іх паўтараюць штодня, і нават не ад аднаго толькі прыкладу, калі гэты прыклад не выклікае жадання пераймаць. Яна фарміруецца толькі праз дзеянні, якія зноў і зноў нараджаюцца з адпаведных пачуццяў. Гэта ісціна відавочная як з псіхалогіі, так і з вопыту штодзённага жыцця. І ўсё ж прыхільнікі распаўсюджанай тэорыі адукацыі ўпарта яе адмаўляюць. Наўрад ці хто-небудзь свядома стане сцвярджаць, што разумовыя веды важнейшыя для чалавека, чым выхаванне яго характару. Кожны ў жыцці не раз заўважаў, што працавіты, сумленны і цвярозы работнік, хоць і непісьменны, значна больш карысны і для сябе, і для іншых, чым чалавек адукаваны і дасведчаны, але неахайны, распусны, п'яны і абыякавы да лёсу сваёй сям'і. У вышэйшых грамадскіх пластах марнатраўца і азартны гулец, якім бы адукаваным ён ні быў, каштуе менш за чалавека, які, нават не атрымаўшы афіцыйнай адукацыі, сумленна выконвае сваю справу і пакідае дзецям не галечу, а дастойную будучыню. Калі глядзець на жыццё такім, якое яно ёсць, усе павінны прызнаць, што для грамадскага дабрабыту характар чалавека значна важнейшы за вялікі запас ведаў. З гэтым амаль ніхто не спрачаецца. Але высновы, якія натуральна вынікаюць з гэтай ісціны, большасць людзей не хоча прызнаваць. Ніхто нават не задаецца пытаннем, як адаб'юцца на чалавечым характары ўсе тыя штучныя сродкі, што выкарыстоўваюцца дзеля распаўсюджвання ведаў. Між тым з усіх мэт, якія можа ставіць перад сабой заканадаўца, найпершай і найважнейшай павінна быць выхаванне народнага характару і ўмацаванне ў кожным чалавеку пачуцця асабістай адказнасці. Менавіта гэтая найважнейшая мэта найчасцей і застаецца без належнай увагі. Падумаем, што будучыня нацыі цалкам залежыць ад уласцівасцей тых асобаў, з якіх яна складаецца, што гэтыя ўласцівасці непазбежна змяняюцца пад уплывам умоў жыцця, што пачуцці, якія пастаянна падтрымліваюцца гэтымі ўмовамі, мацнеюць, а тыя, якія не знаходзяць сабе практычнага прымянення, слабнуць і паступова згасаюць. Тады стане відавочна, што палепшыць грамадскую маральнасць можна не паўтарэннем правілаў і павучанняў і тым больш не адной толькі клопатам пра пашырэнне разумовай адукацыі, а штодзённым практыкаваннем вышэйшых душэўных пачуццяў і пастаяннай барацьбой з ніжэйшымі схільнасцямі. Для гэтага існуе толькі адзін сродак: арганізаваць грамадскае жыццё такім чынам, каб кожнае парушэнне яго парадку непазбежна прыносіла чалавеку шкоду, а захаванне гэтага парадку - дабро. У гэтым - і толькі ў гэтым - заключаецца сапраўднае нацыянальнае выхаванне.