Ален дэ Бенуа. Пра фашызм
Ален дэ Бенуа: Пра фашызм
Ужо было высунута незлічонае мноства вызначэнняў фашызму, але самым простым з іх застаецца найлепшым. Фашызм — гэта рэвалюцыйная палітычная канцэпцыя, якая характарызуецца ў першую чаргу такімі элементамі, як нацыяналізм у якабінскім стылі, недэмакратычны сацыялізм і аўтарытарныя метады масавай мабілізацыі.
Як ідэалогія, фашызм узнік як пераарыентацыя сацыялізму ў кірунку, які супрацьстаіць інтэрнацыяналізму і матэрыялізму. Абапіраючыся ў асноўным на правае электаральнае асяроддзе, фашызм часта меў прыхільнікаў і сярод левых.
«Ні расізм, ні антысемітызм не вызначаюць яго сутнасці» — Зэев Стэрнхель
У сваім канкрэтным праяўленні ён быў сфарміраваны вызначальнымі падзеямі XX стагоддзя (Першай сусветнай вайной, Савецкай рэвалюцыяй), асноўнымі тэндэнцыямі эпохі (глабальнай мадэрнізацыяй) і характарам яго электарату (у асноўным сярэднім класам, часам з пралетарскім кампанентам).
Досвед акопаў у спалучэнні з расчараваннем у тэхналагічным прагрэсе (як так добра апісаў Юнгер) падкрэсліў фундаментальную супярэчнасць той эпохі. Падчас Першай сусветнай вайны грамадства было відавочна падзелена на дзве вялікія групы: тых, хто служыў на фронце, і ўсіх астатніх. Вярнуўшыся з фронту, першыя адчувалі, што маюць пэўныя перавагі перад «астатнімі», якія, на іх думку, яны заслужылі падчас вайны. Салдаты-франтавікі лічылі, што грамадства можна будаваць на ваенных дабрадзейнасцях (мужнасці, таварыскім братэрстве і пастаяннай гатоўнасці да дзеяння) нават у мірны час. Аднак патрыятычная рыторыка, заснаваная на класавай барацьбе, не можа быць нічым іншым, як ілюзіяй.
Адразу пасля Вялікай вайны можна было назіраць, з аднаго боку, уздым нацыяналізму, а з другога — практычнае знікненне сацыяльных адрозненняў [відавочна, пад «сацыяльнымі адрозненнямі» Бенуа мае на ўвазе старыя бар'еры паміж сацыяльнымі класамі]. У рэшце рэшт, менавіта з заканчэннем Першай сусветнай вайны антыдэмакратычныя настроі «нарэшце разразіліся, адмовіўшыся ад усялякіх звязаў з мінулым» (па словах Жоржа Во). Сапраўды выбуховая сумесь. У той жа час Кастрычніцкая рэвалюцыя дала ясна зразумець, што рэвалюцыйныя сілы цалкам могуць прыйсці да ўлады шляхам мабілізацыі мас. Бальшавізм высунуў ідэю «новага чалавека» і ўкараніў уяўленне пра святы характар палітычнага ўдзелу («палітычнае апостальства»). Формы, якія фашызм запазычыў у камунізму, звычайна былі «міметычнай» прыроды: як сфармуляваў Эрнст Нольтэ, фашысты лічылі, што праз пастаянныя запазычванні яны змогуць найбольш эфектыўна супрацьстаяць свайму суперніку.
Адкінуўшы састарэлае меркаванне, якое характарызуе фашызм як традыцыяналізм, можна сказаць, што ў сваёй аснове фашызм быў мадэрнісцкай ідэалогіяй: ён падтрымліваў і натхняў навукова-тэхнічны прагрэс, прыняў новую тэхнакратыю і адыграў сваю ролю ў рацыяналізацыі эканомікі і стварэнні дзяржавы дабрабыту. У сітуацыі, якая з аднаго боку характарызавалася знікненнем сацыяльных класаў у стылі XIX стагоддзя, а з другога — жаданнем пэўных колаў да ўлады, фашызм, вядома, не мог нічога іншага рабіць, як прымяняць усе сродкі без выключэння, у тым ліку і тыя, што прапаноўвала тэхнічная навука. У поўнай адпаведнасці з прагнозамі Адорна і Хоркхаймера напярэдадні Другой сусветнай вайны фашызм, камунізм і кейнсіянства цалкам прадстаўлялі ўвесь спектр праектаў сацыяльнага абнаўлення, у якіх дзяржаве даручалася фундаментальная функцыя рацыяналізацыі эканомікі і перабудовы сацыяльнай сістэмы.
У сваёй аснове фашызм грунтуецца на мадэрнісцкай трыядзе «Дзяржава–Народ–Нацыя». Усе яго намаганні былі накіраваны на тое, каб зрабіць гэтыя тры паняцці сінонімамі, у адрозненне ад сучаснага разумення. Будучы заснаваным на сімволіцы фасцаў, фашызм перш за ўсё імкнуўся ўвасобіць менавіта гэты прынцып. Такім чынам, фашысты імкнуліся аб'яднаць сацыяльныя класы і палітычныя фракцыі, адмаўляючыся ад папярэдняй эпохі і дзеля нацыянальнай кансалідацыі. Гэтая рыса была адначасова і слабасцю, і моцай фашызму. Апантаны адзінствам, ён быў цэнтралізуючай сілай.
Прэтэндуючы на тое, каб выратаваць грамадства ад «прывіда грамадзянскай вайны», ён выклікаў да сябе абсалютную нянавісць, якая захоўваецца і па сённяшні дзень у выглядзе расколу, своеасаблівай непапраўнай спадчыны (раз'яднанай, непапраўнай спадчыны). Якабінства са сваім суб'ектыўным нацыяналізмам стала прычынай падзення фашызму: тыя, хто імкнецца да адзінства, прывыклі выключаць з яго тых, хто супраціўляецца звядзенню да такога «адзінства».
Той факт, што фашызм у сваёй аснове характарызуецца духам супольнасці, яшчэ не дазваляе яму ўспрымаць гэты дух як сваю выключную адметнасць. Фашызм стварыў не больш, чым «варыяцыю на тэму» (фашызм стварыў не больш, чым пэўную версію). Бо ў фашызме ідэя супольнасці разглядаецца выключна праз прызму перакананасці, што яна павінна мець форму «духу» (павінна быць адухоўленая) і, адначасова, строга зыходзіць з верху, у дзяржаўным сэнсе, у той час як сапраўдны дух супольнасці па сваёй сутнасці несумяшчальны з такім падыходам.
XX стагоддзе, без сумневу, было стагоддзем камунізму і фашызму. Фашызм нарадзіўся з вайны і загінуў у ходзе вайны. Камунізм нарадзіўся з палітычнага і сацыяльнага перапалоху і загінуў у выніку сацыяльнага і палітычнага калапсу. Фашызм не ўзнік бы, калі б да таго моманту ў грамадстве не была ўжо спелая сітуацыя, якая характарызавалася актыўным прагрэсам працэсаў мадэрнізацыі і індустрыялізацыі — сітуацыя, якая ў нашы часы ўжо засталася ў мінулым, прынамсі ў краінах Заходняй Еўропы. Эра фашызму і камунізму скончылася.
У сучаснай Заходняй Еўропе «фашызм» не можа быць нічым іншым, як пародыяй. Тое ж самае тычыцца і рэшткавага «антыфашызму», які ў сваім супраціве гэтаму фантому «фашызму» звяртаецца да яшчэ больш анахранічных катэгорый. Менавіта таму ў наш час мы цалкам маем права гаварыць пра фашызм без усялякага маралізатарскага абурэнні ці сентыментальнай настальгіі, як пра адзін з найбольш значных раздзелаў у гісторыі стагоддзя, якое толькі што скончылася.